В последние годы казахская песня «Дайдидай-ау» обрела новую мировую известность. В исполнении Димаша Кудайбергена она прозвучала на крупнейших концертных площадках и получила отклик у слушателей в разных странах. Вместе с растущей популярностью произведения усилился интерес к его происхождению, времени создания и авторству.

Эта тема вновь оказалась в центре общественного внимания после появления в социальных сетях публикаций, в которых авторство песни связывалось с именами классиков казахской литературы Магжана Жумабаева и Беимбета Майлина.

Подобные утверждения требуют особенно ответственного отношения. Магжан Жумабаев и Беимбет Майлин занимают исключительное место в истории отечественной литературы. Оба стали жертвами политических репрессий 1937-1938 гг. и оставили богатое литературное наследие. Вместе с тем вопрос об их причастности к созданию песни «Дайдидай-ау» должен рассматриваться исключительно на основе документально подтвержденных сведений.

В ряде исследований автором слов и музыки произведения называется поэт, композитор и исполнитель XIX века Сегіз сері – Мұхаметқанапия Бахрамұлы Шақшақтегі. Согласно этим источникам, он родился в 1818 году в Северном Казахстане, в ауле Гултобе-Маманай и прожил недолгую, но насыщенную событиями жизнь. Умер он в 1854 году, в 36 лет у себя на родине. Отец его был образованным для своего времени человеком с поэтическим даром.

Дед Сегіз сері – Шақшақ был колоритной личностью, избранный родом Ашымайлы племени Керей бием. Выдающийся вклад в борьбе против джунгарского нашествия внес его прадед Қожаберген – воин, полководец, создатель эпической песни «Елимай». Сам Сегіз сері обучался в г. Омске, в Азиатском военном училище (позднее преобразованном в Сибирский кадетский корпус, где учился Ш. Уалиханов).

Имя Сегіз сері занимает особое место в устной музыкально-поэтической традиции казахского народа. В народной памяти он сохранился как разносторонне одаренная личность – поэт, певец, композитор, музыкант, мастер по созданию предметов прикладного искусства, холодного оружия и воинского обмундирования. Он владел приемами боевого искуссва, был метким стрелком. Окруженный такими же талантливыми сподвижниками, Сегіз сері по существу создал мобильный музыкальный театр всех жанров устного и музыкального творчества казахского народа. Всюду на их пути казахские аулы встречали Сегіз сері и его сподвижников как желанных гостей. Дни пребывания Сегіз сері и его людей были праздниками музыки, песен, айтысов, сказаний, легенд, спортивных состязаний борцов (палуанов), конных игр и скачек для всего населения аула. Само имя Сегіз сері, как принято считать, отражало многогранность его способностей.

Исследователи его наследия связывают с именем Сегіз сері целый ряд произведений, получивших широкое распространение в народе. Среди них называют песни «Гауһартас», «Ғайни», «Ақбөпе», «Қарғаш», «Дайдидай-ау» и другие. Однако многие из этих произведений в течение длительного времени исполнялись как народные, без указания конкретного автора.

Подобная ситуация характерна для значительной части традиционного казахского искусства. Песни, стихи, предания и эпические произведения десятилетиями передавались из уст в уста, менялись в зависимости от региона и исполнительской школы. В результате первоначальный авторский текст мог дополняться, сокращаться или существовать в нескольких вариантах.

Именно поэтому установление авторства произведений устной традиции представляет собой сложную научную задачу. Для ее решения недостаточно отдельных публикаций или устных свидетельств. Необходим комплексный анализ архивных документов, рукописей, ранних нотных записей, этнографических материалов и свидетельств исполнителей.

Сторонники версии об авторстве Сегіз сері ссылаются на публикации в казахстанской печати, сборники его произведений и труды исследователей. В их числе называются двухтомные издания произведений Сегіз сері, выпущенные издательствами «Жалын» и «Дәуір», а также работы, посвященные его жизни и музыкальному наследию.

Большой вклад в изучение этой темы внесли филолог Төлеш Сүлейменов, автор книги «Сегіз сері», и исследователь казахского фольклора Сейітқали Қарамендітегі. На протяжении многих лет они собирали устные свидетельства, публикации, рукописи и иные материалы, связанные с жизнью и творчеством Сегіз сері.

Вместе с тем в научной и творческой среде существуют различные мнения относительно достоверности отдельных сведений, биографии Сегіз сері и принадлежности ему ряда произведений. Такие разногласия должны разрешаться не посредством взаимных обвинений, а в рамках открытой профессиональной дискуссии. Наследие Сегіз сері, как и творчество других выдающихся представителей казахской культуры, заслуживает глубокого, объективного и непредвзятого изучения.

Төлеубек ҚАРАМЕНДІТЕГІ, профессор, член Союза архитекторов СССР и Союза журналистов Республики Казахстан